道统与政统

中国人总能以五千年的连续历史而自豪,并以先人之智慧而倍感欣慰。让中国人为自己历史感到自豪的其实主要有三点:一是历史久远,二是历史连续,三是历史辉煌。

        相比于世界其他国家或地区的产生、发展史,中国历史的特征为何就凸显出这三个特征呢?那要先发掘历朝统治者是如何治理国家的。

        综合起来,历朝历皇治理国家的手段,主要有两种方式,一是政统,二是道统。

        所谓政统,就是通过权力的垄断与集中实现对国家从中央到地方、从政治与军事到社会与环境的管理。它的特点是是强化政治权力与行政官僚,权力等级分明,权威集中突出。



        所谓道统,就是通过确定奉行同一的道德与观念实现国人意识形态、观念思想的统一,以维护国人对王权的膜拜与遵从。它的特点在全国范围内“统一思想”,消除潜在的抵制、对抗王权的思想。

        政统与道统是中国王朝历史上实现对国家管理的两种重要手段,但两者孰轻孰重,却显现出此消彼长、跌荡波动的关系。

        按照史学中的一种断代法,周王室的建立标志着中国开始进入封建时代。封建,即是“分封建国”,集中表现的是从天子到诸侯到太夫的层级权力结构,周王自封为“天子”,周王室的权力更替也被称为是“承天运”,即是上天的安排。所以周王朝基本上还是通过正统与道统两种方式来实现权力的运转,虽然这个时候的道还没有真正形成一个十分成熟的让举国都信奉的说法。

        而经历了西东周的诸侯相争后,秦国凭借雄厚的经济军事实力各个击败了各方势力,建立了第一个统一的王朝。秦公成了秦皇,而且是始皇。为了政权不被各种复古思想与法古思想煽动而颠覆,始皇接受了李斯“焚书坑儒”的建议。所以秦的统治应该可以说是凸显正统,而通过极为负面的手段,即消除任何观念意识的手段来实现皇权的巩固。

        而自汉以后,直至清朝覆灭,历史显现出一个这样的迹象,即政统与道统双管齐下,且两者在朝代更替中显出了从互拥到互斥的过程。

        西汉初在政制上实行“汉承秦制”,在思想教化上推行“罢黜百家”、“独尊儒术”。显现的是重新重视思想教化,即通过道统的方式来实现对国家的统治。汉至清,综合运用道统与政统的统治方式得到不断强化。在多数情况下,道统与政统基本属于相互支持的关系。

        在道统上,更为简化的理解,实际上是权力中心通过将一个或一群主流知识分子的思想确定为统一全国国民的思想。从一个现代的观点来看,则立即引出一个需要重新思考的话题:对于这群主流知识分子来说,他们的思想被确定为所谓的国家的正统思想,到底是祸还是福?

        另一个过程是,“道”开始逐渐觉醒、成熟,并试图离开始终与“政”为伍的传统轨道。道的朴素想法是,道有自身相对独立的思想与主张体系,有自身独立的前进与发展规律,而一旦道“被正统化”后,这种独立性遭受了挑战,一些方面或有意忽略,一些方面被有意夸大,还有一些方面甚至被扭曲。对于这点,历史上可以有很多例证来支撑。

        因此,道开始与政展开了一种潜在的对抗性的“对话”,也在这种对抗性中实现彼此力量在国家政制上的重要性的波动。
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