《九谒先哲书》呼唤人文学统

夏中义的《九谒先哲书》别出心裁地用书信的方式,依次收录了梁启超、王国维、陈寅恪、吴宓、胡适、吴晗、闻一多、冯友兰、王瑶等有涉清华背景的九位巨子。九章谒函里,思辨百年先哲的人文学术遗案与追念他们那让人唏唏的睿智、傲骨、苦泪、悔悟交织。作者无疑是站在世纪的边沿,如中国民间风俗“招魂”那样地向中国人文学术传统(即学统)喋血呼唤着“魂兮归来”,期盼有识之士起而重续中华学统的根脉。
      

        这是一部难得的学术著作,难得在它有着一改人文学术专著深奥难懂而为浅近动人的特色。九篇学人评传性文章就是九封情真意切而又不失学术严谨的书信,既可相对独立地阅读,又相互启承呼应,九颗学魂、九条线索共同汇成一部中国人文学术史中最壮美的交响乐章,读来让人荡气回肠,启人心智。作者在考察晚近四百年中国学术思想史时发现有两条线:一是从顾炎武—梁启超—胡适;一是从戴震—王国维—陈寅恪。这两条线的异质界限在于:前者道统未泯,既参政又治学,或因涉政而疏学、废学;后者则以学统为根,视学术为人生意义所在,或虽有过失,但最终仍返学林。陈寅恪提倡“自由思想,独立精神”,并用整整一生去守护它,身遭不幸却在学术里获得了生命的飞扬凌厉与沉郁悲雄,堪为学人中的学人。
   

        中国是个有着悠久人文学统的国度。没有哪一个具有正常思维的中国人会扔弃遗产,但就有极端愚妄的人将自己的传统文化视若敝屣,弃置不顾,妄图在空中建筑文化楼阁。反观当下,人们所谓“学术”已趋沦为“学业上的评职称之术”,这又与学术套上“金钱与地位”的枷锁有何区别呢?诚然,我们的学者首先也都是自然意义上的人,但他们更是科学与文化的传承者。片面追求“学术”与顺应“学统”而发展前进的学术间是有分野的。当我们真正明白科学技术的“双刃性”的一天,我们将会意识到我们误会或冷落人文学术已久了,于是我们可以想象失重后的又一次人文回归又将到来。中国的发展再也经不起几次反复折腾了。市场经济的成本核算和急功近利已经传染给了学术,那么学术还会是学术吗?于此,夏中义的为“学统”招魂则更有了一种现实意义。九章谒书像一道闪电,可以直击当代学界的灵魂。
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