丙午、丁未年出生的人命运

在一般人眼中,生肖只有12个,但是由这十二生肖,古人却推演出了六十生肖。这些生肖同样被与人的命运联系起来,并作为推论吉凶祸福的根据,因而有必要加以考察和剖析。
中国古代是以天干配合地支来纪年的,天干与地支相配的次序是从甲子、乙丑开始,至癸亥天干地支皆尽,刚好60对,称六十甲子或六十花甲,然后再从甲子配起,周而复始。
在六十甲子中,十天干分属五行,甲乙属木,丙丁属火,戊己属土,庚辛属金,壬癸属水。于是人们就以地支为生肖,以与之相配的天干为生肖的五行属性。如甲子为木鼠,丙子为火鼠,戊子为土鼠,庚子为金鼠,壬子为水鼠。藏族人就是这样指称同一生肖的不同生年和不同生年的同一生肖的。
汉族人也有将六十花甲分别称为木鼠、木牛之类的,不过生肖五行的划分,不是以天干所属五行为依据,而是以天干地支配伍所属的纳音五行为依据。如宋代周密的《癸辛杂识》记载:
应山在淮阃的时候,吕少保推荐了一个能降仙的术士,号李醉,施州人。……一天,应山写密信扣问襄樊的事,李醉醉后写了十个大字:“山下有朋来,土鼠辞天道。”每字的直径达一尺有余。到了甲戌年,宋度宗去世。有人解释说,度宗是庚子年出生,纳音属土,这就是所谓“土鼠”吧。
那人把“土鼠辞天道”解释为宋度宗之死,是庚子在六十甲子纳音五行中属于“壁上土”的缘故。在这里,庚子不是因庚属金而为金鼠,而是因干支的纳音属土而为土鼠。
《旧唐书-尚献甫传》记载:
长安二年,尚献甫上奏说:“臣本命纳音在金,而现在荧惑犯五诸侯太史之位。荧惑为火,能克金,这是臣将要死去的征兆。”武则天说:“朕为你禳解。”于是调尚献甫为水衡都尉,说:“水能生金,现在又撤去太史的职位,你可以无忧了。”但这年秋天,尚献甫却死了,武则天对此很感慨和惋惜。
尚献甫依据纳音五行所作的推算似乎无误。武则天所谓“水能生金”,是根据阳生阴死、阴死阳生的道理而说,如庚金生于巳死于子,辛金生于子死于巳之类。
生年干支纳音五行在被用来推论吉凶的时候,只是辅助性的,天干地支配伍本身才是所谓“正五行”。这正五行也可以看做生肖。如北京白云观顺星殿的六十甲子本命神塑像,都是兽首人身,地支为子者皆鼠相,地支为丑者皆牛相。
古人对这六十生肖的指称,往往以地支为属相,以所配天干为敷彩。天干甲乙木为青色,丙丁火为红色,戊己土为黄色,庚辛金为白色,壬癸水为黑色,故称甲子乙丑为青鼠青牛,丙寅丁卯为红虎红兔。
关于天干敷彩的十二生肖,在历史上影响最大的说法是“红羊劫”。这种说法认为,每逢丙午、丁未两年,都是中国的浩劫战乱之年。称之为“红羊劫”,是由于丙、丁、午五行属火,为红色,而未土在十二生肖为羊。其实丙午的地支为午,应该称之为赤马,只有丁未可以称为红羊。
“红羊劫”的说法是南宋人柴望在《丙丁龟鉴》中提出来的。当时灭亡北宋的“靖康之难”发生不久,柴望痛定思痛,由发生“靖康之难”的丙午年联想到历史上发生在丙午、丁未年的各种变乱,故有《丙丁龟鉴》的写作,目的是进呈给宋理宗御览,以引起理宗的警惕。
据说,红羊赤马年之所以成为浩劫之年,是由于丙丁之火遇南方午未而当旺,而阳极必然发生忧悔。就是说,丙禄旺在巳,以午为刃煞,丁禄旺在午,以未为刃煞,凡遇这种情形都会有很大的灾祸。但是,柴望在书中追溯了从秦昭襄王五十二年,到五代汉天福十二年间的21个丙午丁未年,一一列举发生过的灾异,其中虽有触目惊心、天愁地惨的历史事件,但也不乏牵强附会、难以自圆其说的例子。就连他献书的丙午年和随后的丁未年,也没有发生什么大的历史事件。另外,中国近代史灾祸频仍,其中堪称浩劫的重大事件,没有一件发生在丙午年或丁未年,连发生在其他马年和羊年的也没有。可见“红羊劫”的说法是靠不住的。
与“红羊劫”的说法相对应,天干敷彩的十二生肖也被赋予了“年命”的意义。民间认为丙午、丁未年出生的人命运不好,出生在这两年的女人命运更差。日本人诸桥辙次的《十二生肖趣谈》说:
据说这两年生的女人性情刚烈如火,会克死丈夫,还容易引起火灾。
那么,这两年出生的男人是否性烈如火?会不会克死妻子和引起火灾?书中没有说,说明这种说法虽然借了生肖的名义,表达的却是性别歧视的内容,并没有什么义理可言。以生年干支纳音为五行的生肖有60个,以天干为敷彩的生肖又有60个,两者加起来达120之多。这使生肖算命术和择吉术远远超出了十二生肖的限制,形成了十分复杂的系统。不过,这一点我们后文再谈。
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仅供参考。
虽然看不懂,不过觉得还是蛮有意思的。